المدرس ومهارات التوجيه
الفصل الأول : ماذا يعني لنا التعليم ؟
الفصل الثاني : هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم
الفصل الثالث : من صفات المدرس
محمد بن عبدالله الدويش
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه،
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا
هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله،
أما بعد:-
فقبل ثلاث سنوات صدرت الطبعة الأولى، ولما عدت لقراءة
هذا الكتاب رأيت أنه بحاجة لمزيد مراجعة وإضافة، فأعدت النظر فيه مرة أخرى، ليخرج
بهذه الطبعة الجديدة، والتي تمتاز عن سابقتها بما يلي:
أولاً:- إضافة المزيد من الأفكار والمباحث، وقد بلغ ما
تم إضافته في هذه الطبعة قريباً من ثلث الكتاب.
ثانياً:- كنت قد قرأت بعض ما كتبه السلف حول آداب العالم
والمتعلم، فأضفت بعض النقول عنهم في ذلك، وتركت الكثير لئلا يزيد حجم الكتاب.
ثالثاً:- إعادة ترتيب بعض فصول الكتاب ومباحثه.
رابعاً:- تصحيح بعض الأخطاء في الطبعة السابقة.
وأشعر أنه كلما امتد الزمن، لابد أن تجِدَّ للإنسان
أمور، أو يعيد النظر في بعض اقتناعاته، أو ترتيب أولويات أفكاره، لذا فسيبقى العمل
البشري عرضةً للصواب والخطأ، والتغيير والتبديل، ومهما امتد ذلك فلن يصل مرتبة
الكمال، أو يتجاوز مرحلة الوقوع في الخطأ والزلل.
وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقني الإخلاص في القول
والعمل إنه سميع مجيب.وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
محمد بن عبدالله الدويش
الرياض 30/1/1416هـ
المقدمة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه،
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل
فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده
ورسوله، أما بعد:-
فإنه قرار صائب ذاك الذي اتخذتَه بالتوجه لهذه المهنة
الشريفة، والتصدي لحمل هذه الرسالة الخالدة، فقد وضعتَ قدميك في طريق البناء
والإعداد لهذه الأمة، ولستَ بحاجة أخي المدرس إلى أن أدبج لك المقال، وأستنجد لك
اليراع.
أي خطأ يرتكبه ذاك الذي يظن التعليم وظيفة رسمية فحسب،
وأي ظلم وإهانة للجيل والنشء- لا للمعلم وحده - تلك النظرة القاصرة التي تقلل من
مكانة المعلم، وترى أن التعليم وظيفة من رضوا بالدون، وأخلدوا للدعة، وتركوا
التسابق للمراتب العالية.
وكم أتهلل بشراً وأسعد حين أراك أخي المدرس يا من تحمل
بين طياتك نفساً صادقة، وقلباً حارًّا يحترق على واقع أمته، ويتألم لحال الشباب.
ومع ذلك فلم يكن هذا الهم عائقاً لك ومثبطاً، بل أنت تحمل طموحاً صادقاً، ونفساً
أبية متطلعة للإصلاح والتغيير. ولم يقف الحد عند هذه المشاعر، فها أنا أرى ثمرات
جهدك، ونتاج عملك، بارك الله فيك، وزادك علماً وعملاً.
أخي المدرس : كثيراً ما سمعت كلمات الثناء الصادقة من
طلابك، وكثيراً ما رأيت بصماتك ظاهرة عليهم، أرأيت الشباب الغض الذي يتسابق إلى
الصفوف الأول في المساجد، ويسارع إلى حلق العلم ومجالس الخير؟ ولن أقول لك اذهب
إلى المدارس، فأنت من أهلها، ألم تر إليها وقد تزينت بأولئك الأخيار، وقد صاروا
يسابقون إلى أعلى المراتب، ويبزون أقرانهم. فكل ما ترى أخي الكريم بعض ثمرة جهدك
وجهد إخوانك من الأساتذة والدعاة.
ولكن ومع هذه الجهود الخيرة المشكورة هناك فئة من
المعلمين الأخيار، لا مطعن في دينهم، ولا شك في فضلهم، فنحن نحبهم في الله، ونعتقد
أن أكثرهم أفضل منا عند الله، ونسعد بلقائهم ودعواتهم الصادقة، لكنهم لا يزيدون
على أن يندبوا واقع الشباب، ويتألموا لما هم فيه، دون أن يحركوا ساكناً.
فأستأذنك أخي الكريم أن أخاطب هؤلاء الأحباب فحقهم علينا
عظيم..
فهل فكرت أخي الكريم في عظم الموقع الذي تبوأته،
والأمانة التي تحملتها، فذاك الرجل الطاعن في السن، وتلك المرأة الضعيفة قد علقوا
آمالهم بعد الله عليك في استنقاذ ابنهم وحمايته، والمصلحون الغيورون يعدونك من
أكبر الآمال في استنقاذ المجتمع، والأمة تبحث أخي الفاضل عن المنقذ لها ولأبنائها،
وأنت أخي المدرس جزء من محط آمال الأمة.
أخي المدرس: أنت يا قارئ السطور أعنيك ولا أعني سواك،
أنت محط آمالنا، أنت طريقنا لا إلى الشباب والتلاميذ وحدهم بل إلى الناس كلهم.
أعلم أخي المعلم أنك ستقول: علمي ضعيف، قدراتي محدودة،
وربما لست صاحب اختصاص شرعي، أعلم ذلك كله، ولكني أجزم أنك قادر على أن تصنع
الكثير، ومهما ضعف علمك، وتواضعت قدراتك، وقلَّت خبرتك، مهما خلعت على نفسك من
أوصاف القصور، وسلكت من أبواب التواضع، فأنت قادر على أن تقدم الكثير، ولا نطلب
منك أخي المدرس إلا ما تطيق. ألا تطيق الكلمة الناصحة؟ ألا تطيق التألم والحرقة
على واقع أبنائك؟.
وحجة أخرى طالما سمعناها: المنهج طويل، لا أجد الوقت،
لكنا نريد أخي الكريم دقائق معدودة، تستطيع توفيرها من كثير من الوقت الذي يضيع،
والاستطراد الذي لا ضرورة له.
أخي المدرس: ما أغناك عن أن أحدثك عن الواقع المرير
لأمتنا، أو عن التآمر على شباب المسلمين، أنسيت ما فعل دنلوب وأذنابه؟ أنسيت ما
بذل جيل المسخ ليحول بينك - أنت المعلم - وبين إبلاغ كلمة الحق الصادقة إلى القلوب
المتعطشة؟ .
أخي المدرس: أخاطب فيك الغيرة والحمية لدين الله، فأنت
تقابل الشباب كلَّ يوم، وتدرك أيَّ غفلة وعالم يعيشونه، ترى مظاهر الإعراض، ومصارع
الفتن، فكيف لا تحرك فيك ساكناً؟. ألم تره ذاك الشاب الذي يعيش معاناة واضطرابات
المراهقة، ويصارع الشهوات، وتعصف به الرياح من كل فج، أو الآخر الذي اكتنفه رفاق
السوء فأحاطوا به إحاطة السوار بالمعصم؟ فهل وصل بك أخي الكريم عدمُ القدرة ونقصُ
الخبرة إلى أن تعجز أن تقدم شيئاً لهذا وأمثاله؟.
أخي المدرس: لست أدعوك إلى عمل خير تساهم فيه فحسب، ولا
أحثك على القيام بنافلة من أفضل النوافل، إنما أدعوك إلى أن ترعى الأمانة، وتقوم
بالمسؤولية، وبعبارة أدق: أن تؤدي الواجب الشرعي.
ألست راعياً أخي المدرس ؟ ألم يقل صلى الله عليه وسلم :
"كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته" (رواه البخاري ( 893 ) ومسلم ( 1829 )
.) ؟ ألست ترى المنكر؟ ألم يقل صلى الله عليه وسلم :"من رأى منكم منكراً
فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه"( رواه مسلم ( 49 )
.) ؟ وهل وصل بك الأمر إلى أن لا تطيق إلا الكلمة العابرة أو النقد السلبي؟ ألا
تطيق أن تحمل همَّ الإصلاح؟ ألا تطيق أن تفكر في وسائل تربية الناشئة وتوجيههم؟
كيف أخي المدرس تتحمل أمانة تدريس المنهج الدراسي، وتأخذ
مقابل ذلك أجراً من مال المسلمين؟ وحين ندعوك لتحمل أمانة الدعوة والتوجيه - التي
هي واجبة عليك ابتداءً، وقد زادت مع تبوئك هذا الموقع - حين تكون الحاجة الماسة
لحمل الأمانة التربوية تعتذر بعدم القدرة، والضعف العلمي، وفقد الخبرة، وتحسب أن
هذا من التواضع. بل التواضع هو القيام بالواجب والاستعانة بالله.فعجباً لهذا القلب
للمفاهيم! ومتى كان التخلي عن الواجب وترك المسؤولية تواضعاً؟
كيف أخي المدرس تنقد واقع الشباب، وتتحدث عن سلبياتهم
ومع ذلك لا تحرك ساكناً، ولا تقوم بجهد؟.
معذرة لهذا الخطاب الجريء فلولا أني أقدر مسؤوليتك التي
ستسأل عنها يوم الحساب، ولولا أني أخاطب قلبك الواعي، وعقلك المدرك. لما جرأت
عليك، ولولا أن الأمر لا يحتمل الإغضاء لطويت الصفحة، ولولا ثقتي الكبيرة بأن ما
أقوله سيثير كوامن خفية في نفسك لما سطرت حرفاً واحداً.
أخي المدرس : هل تزهد في ابنٍ بار، وتلميذٍ يقدر جهدك؟
وهل أنت مستغنٍ عن دعوة صالحة يخصك بها من قدَّمت له خيراً؟ إن هذه عاجل النتائج
وبشرى المؤمن، أما ما عند الله فهو خير وأبقى.
أخي المدرس : إن الشعورَ بأهمية التوجيه، بل والخطوات
العملية مطلبٌ نفيس، ولكن لا ينبغي أن نقف عند هذا الحد بل يجب أن نتجاوزه إلى أن
نتعلم فن التوجيه، وأساليب التأثير، وهذا باب واسع، لن يحيط به ما سطرته، ومهما
بذلت فالأمر أكبر من شخصٍ قاصر، ولذا فأنا أدعو أن تتضافر الجهود لاكتشاف وسائل
التأثير، وأن نتبادل الخبرات. فأدعو هنا إخواني إلى المساهمة في الأمر، كتابة
ومحاضرة، ومناقشة، ويسعدني أن أتلقى من الإخوة الكرام أي ملحوظة، أو رأي، أو
توجيه، أو اقتراح.
وأنا كاتب هذه السطور إن نسيت فلن أنسى ذاك الأستاذ
الفاضل الذي درسني في المراحل الأولية-رحمه الله- كنت ألمس يومها -وأنا طفل بريء -
في وجهه الصدق والعاطفة الحية، ولا تزال أصداء كلماته تتردد في أذني، فرحمه الله
وأجزل مثوبته، وأعلى درجته. والآخر الذي عوَّضه الله عن نور بصره بنور بصيرته
-أحسبه كذلك والله حسيبه ولا أزكي على الله أحداً- فلله كم ربَّى فيَّ من فضائل،
وكم من كلمة صادقة سمعتها إن نسيت حروفها الآن فقد ترجمت إلى عمل وواقع فصارت
جزءاً مني لايفارقني. وهل أنسى بعد ذلك ذاك الشيخ الوقور الذي مَنَّ الله عليَّ
بحفظ كتابه على يديه؟
وبعدهم خطا بي العمر فانتقلت إلى المعهد العلمي، فتشرفت
بالتتلمذ على مشايخ أجلاء وأساتذة أفاضل.ولست أملك والله ما أقدم لهم من العرفان
والوفاء أفضل من الثناء الصادق، والدعاء الصالح. اللهم فاغفر لهم جميعاً، وارفع
درجاتهم في الدنيا والآخرة، واجزهم عني خير ما جزيت والداً وأستاذاً ناصحاً.
محمد بن عبدالله الدويش
الرياض 26 /3 /1413هـ
الفصل الأول:ماذا يعني لنا التعليم ؟
صور لحقيقة واحدة:
ألا ترى أخي الكريم أن هناك فئة من العاملين في قطاع
التعليم قد أهان هذه الوظيفة الشريفة، حين اتخذها وسيلة للثراء والكسب المادي؟ فهو
لا ينظر لهذا العمل إلا من خلال هذه الزاوية الحادة. إن وظيفة التعليم أسمى وأعلى
من أن تكون وظيفةً رسميةً، أو مصدراً لكسب الرزق، إنها إعدادٌ للأجيال، وبناءٌ
للأمة. ومن حق كلِّ فردٍ أن يتطلع لعيشة هنية، وأن يتحصل على مصدر شريف لكسب
الرزق، لكن هذه صورة أخرى غير تلك التي يمتهن صاحبها التدريس فلا يختاره إلا لما
يدره من مال، وغاية همِّه وجلُّ حساباته المقارنة بين المكاسب والخسائر، والحوافز
والعقبات، فهل يؤتمن من هذه نهاية نظرته، وغاية تطلعه؟! هل يؤتمن مثله على رعاية
الجيل وإعداد النشء؟ هذه صورة..
الصورة الثانية:
ذاك المدرس الذي يشكو دهرَه، ويندب حظَّه، فإجازاته ليست
بيده، والطلاب أحالوا سوادَ شعره إلى بياض، والآباء يتمون مايعجز عنه أبناؤهم.
فالمدرس عند صاحبنا أسوأ الناس حظًّا، فأقرانه حاز بعضهم على مراتب عالية، وأسوأهم
حالاً من يستأذن متى شاء، ويأتي متى أراد، ويتعامل مع أوراق جامدة، لا أنفس
متباينة، أما هو فيعيش بين ضجيج المراهقين، وصخب الصغار، ليعود بعدها إلى أكوام
الدفاتر.
إنه هو الآخر وإن خالف صاحبه في الاتجاه، فتشاءم حين
تفاءل صاحبه، ونظر بعين الخسائر حين نظر صاحبه بعين المكاسب، إنه مع ذلك لم يدرك
شرف التعليم، ولم يرتق إلى أهلية التوجيه، وأي نتاج وتربية ترتجى وراء هؤلاء؟!.
الصورة الثالثة:
وهي قد تحمل أوجه تلاق مع الصورة الأولى أو الثانية، لكن
صاحبها متبلد الإحساس، فاقد الغيرة يرى أبناء المسلمين يتهافتون على الفساد،
ويقعون في شبك الرذيلة، ولا يحرك الأمر لديه ساكناً، أو يثير عنده حمية، فهذا ليس
من شأنه . شأنه تدريس الفاعل والمفعول، أو توضيح المركبات وقوانينها، أو حل
المعادلات، بل قد يتبوأ تدريس العلم الشرعي، والتربية الإسلامية، ومع ذلك فواقع
الطلاب لا يعنيه بقليل ولا كثير.
لست أدري أي عقلية تحكم هذا النوع من الناس؟! ولا أعلم
من أيهما أعجب من واقع الشباب، أم من ضعف التوجيه وعدم إيجابية هذا النمط من
المعلمين؟
الصورة الرابعة:
مدرس اتجه إلى التدريس كرهاً لا طوعاً، فهو لم يجد وظيفة
أصلاً غيره، أو كان يريد البقاء في بلده، فهو الخيار الوحيد له، ولسان حاله يقول:
مكره أخاك لا بطل، نعم من حقه أن يؤمن مجالاً يعمل فيه، لكن مثل هذا الصنف قد لا
يدرك رسالة التعليم، وشرف التربية.
المدرس الذي نريد:
وحين نرفض تلك الصور السابقة جملةً وتفصيلاً، ونرى أن ما
تحمله من تباين لا يخرجها من أن تكون مظاهر لحقيقة واحدة هي الإهمال وعدم إدراك
المسؤولية، فما الصورة التي نريد، والمدرس الذي نتطلع إليه؟.
لسنا نريد ذاك الذي رمى الدنيا وراء ظهره وطلقها ثلاثاً
فلم يعبأ بها، أو ذاك الذي لا يفارق محرابه، أو ذاك الذي لا تندُّ منه شاردة ولا
واردة، إنها صور سامقة لكنها ليست لكل الناس.
إننا نريد المدرس البشر الذي يتطلع كغيره لتحصيل مورد
لرزقه، ويرى أن من حقه كغيره أن يتمتع بمزايا إدارية ووظيفية، لكن كل تطلعاته تلك
لم ترق إلى أن تكون الهدف الأول والأساس، والمقياس الأوحد، والعامل الأهم في اتخاذ
قراره بسلوك طريق التعليم، فقد اختار هذا الطريق ليخدم الأمة من خلاله، ويعدَّ
الجيل ويربيَ النشء. إنه يحترق على واقع الشباب، ويعدهم أبناءه، ويعتبر إصلاحهم من
أولويات وظيفته، وتربيتهم من مسؤوليته. ويؤدي واجبات وظيفته على الوجه المطلوب
ليهنأ بأكل راتبه حلالاً.
وهو مع ذلك كله سيحصِّل ما يحصِّله غيره من مزايا مادية،
ويعيش عيشة مستقرة هنية.
التعليم يعطي امتداداً لعمل الإنسان بعد موته:
حين يموت الإنسان ويفضي إلى ما قدم ينقطع عمله إلا من
ثلاثة:"صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له"( رواه مسلم (
1631 ).) . وفي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال:"إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته: علماً علَّمه ونشره،
وولداً صالحاً تركه، ومصحفًا ورَّثه، أو مسجداً بناه، أو بيتاً لابن السبيل بناه،
أو نهراً أجراه، أو صدقةً أخرجها من ماله في صحته وحياته، يلحقه من بعد موته"
(رواه ابن ماجه ( 242 ) والبيهقي وابن خزيمة . وانظر : صحيح الترغيب والترهيب
ص73.) .
وروى ابن ماجه بإسناد صحيح عن أبي قتادة - رضي الله عنه
- قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "خير ما يخلِّف الرجل من بعده
ثلاثٌ: ولدٌ صالح يدعو له، وصدقة تجري يبلغه أجرها، وعلمٌ يُعمل به من
بعده"(رواه ابن ماجه ( 241 ) . وانظر : صحيح الترغيب والترهيب ( 75 ).).
ونصيب المدرس لا يقف عند واحدة من هذه الثلاث، بل يظفر
بها جميعاً كما بيَّن ذلك الحافظ بدر الدين ابن جماعة حين قال:"وأنا أقول :
إذا نظرت وجدت معاني الثلاثة موجودة في معلم العلم، أما الصدقة الجارية فإقراؤه
إياه العلم وإفادته إياه، ألا ترى إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم في المصلي
وحده : "من يتصدق على هذا؟" (رواه أحمد ([11016] 3/14) وأبو داود (574)
والدارمي (1368).). أي بالصلاة معه لتحصل له فضيلة الجماعة، ومعلم العلم يحصل
للطالب فضيلة العلم التي هي أفضل من صلاة في جماعة، وينال بها شرف الدنيا والآخرة.
وأما العلم المنتفع به فظاهر؛ لأنه كان سبباً لإيصال ذلك العلم إلى كل من انتفع
به. وأما الدعاء الصالح له فالمعتاد على ألسنة أهل العلم والحديث قاطبة من الدعاء
لمشايخهم وأئمتهم… فسبحان من اختص من شاء بجزيل عطائه" (تذكرة السامع
والمتكلم ( 63 - 64 ) .).
وانظر إلى الثمرة التي جناها أبو حنيفة رحمه الله حين
علَّم مسألة واحدة، قال مكي بن إبراهيم:"كنت أتجر فقال لي الإمام: التجارة
بلا علم ربما تورث فساد المعاملة، فما زال بي حتى تعلمت، فما زلت كلما ذكرته وذكرت
كلامه وصليت أدعو له بالخير؛ لأنه فتح عليَّ ببركته أبواب العلم"(من أعلام
التربية الإسلامية ( 1/44) نقلاً عن مناقب أبي حنيفة للكردي ( 138). ).
المدرس صاحب اللبنة الأولى:
هل رأيت العالم الداعية الذي يحمل همَّ دينه، وتلتف حوله
الجماهير، ويثني الناس ركبهم لديه؟
أم أبصرت القاضي الذي يحكم في دماء الناس وأعراضهم
وأموالهم؟
أم قابلت الجندي الذي يقف في الميدان حامياً لعرين
الأمة، وحارساً لثغورها؟
كل أولئك إنما جازوا من قنطرة التعليم، وعبروا من بوابة
الدراسة، وقد كان لهم ولاشك معلمون وأساتذة، ولم يعدموا مدرساً ناصحاً، وأستاذاً
صادقاً.
" إن عظماء العالم وكبار الساسة فيه وصناع القرارات
الخطيرة، كل هؤلاء قد مرُّوا من خلال عمليات تربوية طويلة ومعقدة، شارك فيها
أساتذة ومعلمون، وضع كل منهم بصماته على ناحية معينة من نواحي تفكيرهم، أو على
جانب من جوانب شخصياتهم، وليس من المحتم أن يكون هؤلاء العظماء وقواد الأمة
ومصلحيها قد مرُّوا على عيادات الأطباء، أو على مكاتب المهندسين، أو المحامين، أو
الصيادلة، أو المحاسبين. بل إن العكس هو الصحيح إذ لابد أن يكون كل هؤلاء الأطباء
والمهندسين والمحامين والصيادلة والمحاسبين وغيرهم، لابد وأن يكونوا قد مرُّوا من
تحت يد المعلم؛ لأنهم من ناتج عمله وجهده وتدريبه… إن المعلمين يخدمون البشرية
جمعاء، ويتركون بصماتهم واضحة على حياة المجتمعات التي يعملون فيها، كما أن
تأثيرهم على حياة الأفراد ومستقبلهم يستمر مع هؤلاء الأفراد لسنوات قد تمتد معهم
ما امتد بهم العمر، إنهم يتدخلون في تشكيل حياة كل فرد مرَّ من باب المدرسة،
ويشكلون شخصيات رجال المجتمع من سياسيين، وعسكريين، ومفكرين، وعاملين في مجالات
الحياة المختلفة" (المعلم والمناهج وطرق التدريس لأستاذنا . د . محمد
عبدالعليم مرسي (14-15) .).
فهو أنت أخي المدرس تدرس الصغير والكبير، وتعد الجميع،
وتهيئهم ليصل بعضهم إلى ما لم تصل إليه، لكنك صاحب اللبنة الأولى وحجر الأساس.
أرأيت أخي حجم مسؤوليتك؟ وأدركت موقعك من المجتمع؟ وعلمت
مكانك بين الناس؟
المدرس يمتد أثره خارج أسوار المدرسة:
يدرك الجميع مدى نجاح المدرس في التأثير من خلال فصله
الدراسي، وعلى طلبته الجالسين أمامه على مقاعد الدراسة، أما أن تأثيره يمتد خارج
أسوار المدرسة فهذا أمر قد لا يدركه الجميع، إن المدرس الناصح المخلص لن يعدم أن
يجد واحداً من بين طلبته المئات يحمل أفكاره، ويتحمس لها ربما أكثر منه، وينافح
عنها في المجالس والمحافل، فتبلغ كلماته مدى يعجز هو قبل غيره عن قياسه.
وأحسب أنك توافقني أن هذه البوابة من التأثير غير مفتوحة
للجميع، وأن من يفشل في التأثير على الجالسين أمامه لن تجاوز كلماته فصله.
صلاة الله وملائكته:
عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أن النبي صلى الله
عليه وسلم قال: " إن الله وملائكته وأهل السموات والأرضين، حتى النملة في
جحرها، وحتى الحوت، ليصلون على معلم الناس الخير " (رواه الترمذي ( 2685 )
والدارمي (289) .).
أي منزلة عالية تلك التي يبلغها المدرس، أن يصلي عليه
الله سبحانه وتعالى وملائكته الكرام الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
يؤمرون؟ وحتى سائر أهل السماء وأهل الأرض، وهذا أمر يشاهده الجميع، ألم تسمع تلك
الدعوات الصادقة التي تصدر من الناس حين يسمعون خطيباً أو داعية للخير، قد علَّمهم
أمراً جهلوه، أو ذكَّرهم شيئاً نسوه؟
ولكن ما بالك بمن جعل هذه الأمانة والمنزلة سليماً
للثراء، ووسيلة للكسب المادي، ففقد الإخلاص لله سبحانه، ولم يبتغ بتعليم الناس وجه
ربِّه، أتراه يستحق هذا الثواب؟ "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما
نوى"(رواه البخاري ( 1 ) ومسلم ( 1907 ). ).
له مثل أجر من تبعه:
عن أبي هريرة- رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه
وسلم قال:"من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من
أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك
من آثامهم شيئاً (رواه مسلم ( 2674 ).).
وعن جرير بن عبد الله البجلي- رضي الله عنه - أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال:"من سنَّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل
بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه
وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء"(رواه مسلم (
1017 ).).
وعن حذيفة- رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال:" من سنَّ خيراً فاستن به؛ كان له أجره ومن أجور من يتبعه غير منتقص من
أجورهم شيئاً، ومن سنَّ شرًّا فاستن به؛ كان عليه وزره ومن أوزار من يتبعه غير
منتقص من أوزارهم شيئاً"(رواه أحمد (5/387).).
فالمدرس له النصيب الأوفر من هذه الفضائل؛ فهو ممن يدعو
للهدى، ويسن السنة الحسنة، بل روى ابن ماجه من حديث سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه
رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من علَّم علماً فله أجر من
عمل به لا ينقص من أجر العامل" (رواه ابن ماجه ( 240 ) . وانظر :صحيح الترغيب
والترهيب ( 76 ).).
النضارة:
لقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
قال:"نضرَّ الله امرأً سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها، فَرُبَّ مبلغ
أوعى من سامع" (انظر لقط اللآلى المتناثرة ( 161 ) وأورده السيوطي والكتاني .
وذكر ابن منبه أنه رواه أربعة وعشرون) فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم
للمعلم، فبادر أخي المدرس في تعليم الخير لتفوز بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم ،
فرب كلمة لا تلقي لها بالاً تقع على من يكون أوعى لها منك، فينالك أجرها.
من تلميذك البار؟
من أعظم ما تدخره أخي المدرس في الحياة الدنيا أن تكسب
طالباً، يتلقى توجيهك، ويحمل علمك، ويعرف بعد ذلك قدرك .
ويوصيك بذلك ابن جماعة فيقول:"واعلم أن الطالب
الصالح أعود على العالم بخير الدنيا والآخرة من أعز الناس عليه، وأقرب أهله إليه،
ولذلك كان علماء السلف الناصحون لله ودينه يلقون شبك الاجتهاد؛ لصيد طالب ينتفع
الناس به في حياتهم، ومن بعدهم، ولو لم يكن للعالم إلا طالب واحد ينتفع الناس
بعلمه وهديه وإرشاده لكفاه ذلك الطالب عند الله تعالى، فإنه لا يتصل شيء من علمه
إلى أحد فينتفع به إلا كان له نصيب من الأجر" (تذكرة السامع والمتكلم (63)).
الفصل الثاني:هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم
لماذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ؟
ترتفع الرؤوس كثيراً اليوم، ويتطلع منظرو التربية في
العالم الإسلامي إلى فلاسفة التربية الغربية ورموزها؛ فهم الذين نظَّروا لهذا
العلم ورسموا خطوطه العريضة، والمؤلف الناضج والكاتب الرصين هو الذي يدبج مقاله
بالنقل عن علماء الغرب وأساتذته، والتربية عند هؤلاء علم حديث النشأة إنما بدأ مع
العصر الحديث: عصر النهضة والتقدم العلمي.
ونحن إذ لا ننكر ما بذله علماء الغرب من جهود في هذا
العلم وغيره، ولا نغلو فندعو المسلم إلى هجر ورفض جميع ما عند أولئك - نحن إذ لا
نقف هذا الموقف- فلسنا بحال مع من يدعو الأمة إلى أن تختزل تاريخها، وتطوي صفحاته،
فتغضَّ الطرف جهلاً أو تجاهلاً، وتهيل الركام على تراثها الحق.
لقد بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم في أمة سيطر عليها
الجهل، واستولت عليها الخرافة، فصنع بإذن الله منها أمة حاملة للهداية للبشرية
أجمع، أمة حاملة منهج العلم، ومنهج التعليم والتفقه.
لقد وصف الله سبحانه وتعالى نبيه محمداً صلى الله عليه
وسلم بأنه معلم فقال [هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته
ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين] (الجمعة: 2).
وامتن على المؤمنين بذلك [ لقد منَّ الله على المؤمنين
إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين] (آل عمران: 164).
وقال : [كما أرسلنا فيكم رسولاً منكم يتلو عليكم آياتنا
ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون] (البقرة :151).
وما أجمل ذلك الوصف، وأبر هذا القسم الذي صدر من معاوية
بن الحكم السلمي رضي الله عنه" فبأبي هو وأمي، ما رأيت معلماً قبله ولا بعده
أحسن تعليماً منه" (رواه مسلم ( 537 ).).
بل وهل يظن مسلم أن يوجد أسمى وأعلى، وأشرف منه صلى الله
عليه وسلم معلماً ومربياً، بل وهل يظن ظان أن سيرد مشرب التعليم والتربية من غير
حوضه، أو يدخل إلى ساحة البناء دون بابه.
فما أحوجنا معاشر المعلمين والمربين إلى التماس هديه صلى
الله عليه وسلم في التعليم، والتأسي بسنته، وهل ثمة رمز نتطلع إليه، وموجه نتلقى
منه غيره؟
ومن ثَمَّ كانت هذه المحاولات لتلمس بعض معالم هديه صلى
الله عليه وسلم في التعليم.
أولاً :إيجاد الدافع للتعلم:
لا شك أن للترغيب في العلم دوراً كبيراً في إيجاد
الحماسة لدى طالب العلم للتعلم؛ إذ هو مهما علت حماسته وارتفعت عزيمته، لايخلو من
أن تعصف به رياح الكسل، ويصيبه العجز والفتور، ومن ثم كان لابد من تعاهد هذه
النبتة بالرعاية، وهو أمر لا يمكن أن يغفل عنه معلم البشرية صلى الله عليه وسلم،
فكان صلى الله عليه وسلم يسلك مبدأ إثارة الدافع لدى المتعلم من خلال:
أ - بيان فضل العلم وطلبه: فيقول صلى الله عليه وسلم
:"من سلك طريقاً يبتغي فيه علماً سلك الله به طريقاً إلى الجنة، وإن الملائكة
لتضع أجنحتها رضاء لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض
حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، إن
العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً؛ إنما ورثوا
العلم؛ فمن أخذ به فقد أخذ بحظ وافر"(رواه الترمذي (2682) وأبو داود (3641)
وأحمد (21208) وابن ماجه (223).).
وحين جاء ثلاثة نفر وهو جالسٌ مع أصحابه، فجلس أحدهم خلف
الحلقة، والآخر رأى فرجة فجلس فيها، وأما الثالث فأعرض.قال صلى الله عليه وسلم بعد
ذلك:"أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه، وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه،
وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه"(رواه البخاري (66) ومسلم (2176).).
ب - إشعار المتعلم بحاجته إلى العلم: فحين جاء المسيء
صلاته وصلى قال له النبي صلى الله عليه وسلم :"ارجع فصلِّ فإنك لم تصل".
فأعاده صلى الله عليه وسلم مراراً حتى أحسَّ - رضي الله عنه - بالحاجة للتعلم
فقال:"والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني"( رواه البخاري (757) ومسلم
(397) ).
وفرق بين أن يعلمه صلى الله عليه وسلم ابتداءً، وبين أن
يشعر هو بحاجته للعلم فيأتي سائلاً باحثاً عنه.
ثانياً: جمعه بين التعليم والتربية:
فقد وصفه الله سبحانه وتعالى بذلك فقال: [هو الذي بعث في
الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا
من قبل لفي ضلال مبين ] (الجمعة : 2). فمن وظائفه صلى الله عليه وسلم تعليم العلم،
والتزكية، وتلاوة الكتاب على أصحابه. ولذا لم يكن صلى الله عليه وسلم يخرج أقواماً
يحفظون المسائل فقط، بل ربَّى أصحابه تربية علمية، وتربية جهادية، وقيادية،
وإدارية، وقبل ذلك كله تربية إيمانية، فهذا حنظلة- رضي الله عنه - يحكي عن النبي
صلى الله عليه وسلم أنه كان يشهد معه مجالس التذكير والعلم، فكأنه يرى الجنة والنار(رواه
مسلم (2750).) فهي إذاً مجالس مع ما فيها من التحصيل المعرفي تنقل المسلم بمشاعره
إلى الدار الآخرة، وما يلبث أن يظهر ذلك على سلوكه وهديه.
ثالثاً:عنايته بتعليم المنهج العلمي:
ففي تربيته العلمية لأصحابه لم يكن صلى الله عليه وسلم
يقتصر على تعليم أصحابه مسائل علمية فقط، بل ربَّى علماء ومجتهدين، وحملة العلم
للبشرية. ولقد ظهرت أثار هذه التربية على صحابته بعد وفاته في مواقفهم من حادثة
الردة، وجمع القرآن، وشرب الخمر، واتخاذ السجون، والخراج، وغير ذلك من المسائل
التي اجتهد فيها صحابته رضوان الله عليهم، فلم يقفوا مكتوفي الأيدي أمام النوازل
التي واجهتهم، واستطاعوا أن يتوصلوا فيها للحكم الشرعي، ولقد واجه أصحاب النبي صلى
الله عليه وسلم دولة ممتدة الأطراف، متنامية النواحي، وتعاملوا مع أصناف أخرى من
الشعوب، وأنماط جديدة من المعيشة والسلوك، واستطاعوا أن يستوعبوا ذلك كله. كل ذلك
كان نتاج التربية العلمية التي ربَّاهم عليها صلى الله عليه وسلم.
ومن معالم تعليمه المنهج العلمي:
1 - كان يعودهم على معرفة العلة ومناط الحكم:
فلما سئل عن شراء التمر بالرطب، قال:"أينقص الرطب
إذا يبس؟" قالوا:نعم فنهى صلى الله عليه وسلم عن ذلك (رواه أبو داود (3359)
والنسائي (4545) والترمذي (1225) وابن ماجه (2264).)، وقد كان معلوماً له صلى الله
عليه وسلم ولغيره أن الرطب ينقص إذا يبس، لكنه أراد تعليمهم مناط الحكم وعلته.
وحين نهاهم عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها قال لهم :
"أرأيت إذا منع الله الثمرة بم يأخذ أحدكم مال أخيه؟"(رواه البخاري
(2198) ومسلم (1555).).
وحين قال صلى الله عليه وسلم :"وفي بضع أحدكم
صدقة" قالوا له: أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: :"أرأيتم لو
وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له
أجراً"(رواه مسلم ( 1006 ).).
ففي هذه النصوص علَّم صلى الله عليه وسلم أصحابه علةَ
الحكم ومناطه، ولم يقتصر على الحكم وحده.
2 - كان يعودهم على منهج السؤال وأدبه:
ففي موضع يقول:"إن أعظم المسلمين جرماً من سأل عن
شيء لم يحرم، فحرِّم من أجل مسألته" (رواه البخاري ( 7289 ) ومسلم ( 2358 ).)
.
وفي آخر يقول:" إن الله كره لكم ثلاثاً: قيل وقال،
وإضاعة المال، وكثرة السؤال"(رواه البخاري (1477) ومسلم (1715).). فهاهنا يذم
السؤال.
لكنه في موضع آخر يأمر بالسؤال، أو يثني عليه
فيقول:"ألا سألوا إذ لم يعلموا، فإنما شفاء العي السؤال" (رواه أحمد
(3048) وأبو داود (336) وابن ماجه ( 572 ) .). ويقول:"لقد ظننت يا أبا هريرة
أن لايسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث"(رواه
البخاري ( 99 ).).
ولا يمكن أن يخلو متعلم من السؤال والحاجة إليه، ومن هنا
كان عليه أن يتعلم متى يسأل؟ وعم يسأل؟ ومن يسأل؟ وكيف يسأل؟ وهو منهج سعى صلى
الله عليه وسلم لتأكيده، وتعليمه لأصحابه.
3- كان في إجابته لا يقتصر على موضع السؤال بل يجيب
بقاعدة عامة:
سئل: إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن
توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ بماء البحر؟ فلم يقتصر صلى الله عليه وسلم في إجابته على
قوله نعم، وإلا كان الحكم قاصراً على الحالة موضع السؤال وحدها. إنما أعطاه حكم
ماء البحر وزاده فائدةً أخرى يحتاج إليها حين قال:" هو الطهور ماؤه الحل
ميتته" (رواه أبو داود ( 83 ) والترمذي ( 69 ) والنسائي ( 332 ) وأحمد (7192)
وابن ماجه (386)وصححه). ويعنى هذا أن ماء البحر له سائر أحكام الماء الطهور، وليس
فقط يجوز الوضوء به في هذه الحالة.
وسئل صلى الله عليه وسلم: ما يلبس المحرم من الثياب؟
فقال:"لا يلبس القميص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرنس، ولا ثوبا مسه
زعفران ولا ورس…"(رواه البخاري (1842) ومسلم (1177).). فلم يعدد له ما يجوز
للمحرم لبسه؛ إنما أعطاه قاعدة عامة فيما لا يحل للمحرم لبسه؛ ليعلم أن ما سواه
غير محظور.
4 - تربيته لأصحابه على منهج التلقي:
عن العرباض بن سارية- رضي الله عنه - قال: صلى لنا رسول
الله صلى الله عليه وسلم الفجر ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة، ذرفت لها
الأعين، ووجلت منها القلوب، قلنا أو قالوا: يا رسول الله، كأن هذه موعظة مودع
فأوصنا، قال:"أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن كان عبداً حبشياً؛ فإنه
من يعش منكم يرى بعدي اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
المهديين، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة، وإن
كل بدعة ضلالة"(واه أحمد (16694)الترمذي ( 2157 ) وأبو داود ( 4607 )وابن
ماجه (42 ). ) .
وقال في وصف الطائفة الناجية:"من كانوا على مثل ما
أنا عليه اليوم وأصحابي".
فهو هنا يسن لهم الطريق، ويرسم لهم المحجة. وحين يرى
خللاً في هذا المنهج، أو اعوجاجاً فإنه يأخذ بيد صاحبه، فحين رأى مع عمر صحيفة من
التوراة غضب، ونهاه عن ذلك، وقال:"أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي
بيده، لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به، أو
بباطل فتصدقوا به، والذي نفسي بيده، لو أن موسى صلى الله عليه وسلم كان حياً ما
وسعه إلا أن يتبعني"(رواه أحمد ( 3/387 ) والدارمي ( 1/115 ).) .
إن المعلم الحق هو الذي يعطي المتعلم الأداة التي يصل من
خلالها إلى النتيجة بنفسه، لا الذي يعوده في كل موطن أن يملي عليه موقفاً محدداً.
5 - تربيتهم على منهج التعامل مع النصوص:
إن التعامل مع المصادر الشرعية دون سواها، ليس نهاية
الطريق، إنما هو مرحلة مهمة وأساسة، ويبقى بعد ذلك كيفية التعامل مع هذه المصادر،
وهو ما سلكه صلى الله عليه وسلم في تعليم أصحابه وتربيتهم.
خرج صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم يتكلمون في
القدر، وكأنما تفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب قال: فقال لهم:"ما لكم تضربون
كتاب الله بعضه ببعض، بهذا هلك من كان قبلكم" ( رواه أحمد ( 2/196 ) وابن
ماجه ( 85 ) وقال في الزوائد :( هذا إسناد صحيح ). وصححه أحمد شاكر .) .
ولقد ضل فئام من المبتدعة، حين تنكبوا هذا المنهج،
وانحرفوا عن هذا الهدي، فما أحوج المعلمين إلى تسنم ذرى هذا المنهج، فيربون طلابهم
على تعظيم النص، وإجلال كلام الله ورسوله، والوقوف عند نصوص الوحيين، والبعد عن
التلاعب بالنصوص وضرب بعضها ببعض.
فالجدير بنا معشر المدرسين أن نعلِّم طلابنا أن هناك
أطراً للبحث لا تتعداها؛ فالمسائل الشريعة التي ثبتت بالنص لا مجال للمناقشة فيها،
أو جعل الدين في معامل الاختبار الفعلية.
6 - تعويدهم على الاستنباط:
سأل صلى الله عليه وسلم أصحابه يوماً، فقال:"إن من الشجر
شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل المسلم فحدثوني ما هي؟" فوقع الناس في شجر
البوادي، قال عبد الله - يعني ابن عمر-: ووقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت، ثم
قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال:"هي النخلة"( رواه البخاري (61)
ومسلم (2811) ).
وجاء رجل ذات يوم فقال: رأيت الليلة في المنام ظلة تنطف
السمن والعسل، فأرى الناس يتكففون منها فالمستكثر والمستقل، وإذا سبب واصل من
الأرض إلى السماء، فأراك أخذت به فعلوت، ثم أخذ به رجل آخر فعلا به، ثم أخذ به رجل
آخر فعلا به، ثم أخذ به رجل آخر فانقطع ثم وصل، فقال أبو بكر: يا رسول الله، بأبي
أنت والله لتدعني فأعبرها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:اعبرها. قال: أما الظلة
فالإسلام، وأما الذي ينطف من العسل والسمن فالقرآن حلاوته تنطف، فالمستكثر من
القرآن والمستقل، وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه،
تأخذ به فيعليك الله، ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به، ثم يأخذ به رجل آخر فيعلو
به، ثم يأخذ به رجل آخر فينقطع به، ثم يوصل له فيعلو به، فأخبرْني يا رسول الله -
بأبي أنت - أصبتُ أم أخطأت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم :"أصبتَ بعضاً
وأخطأتَ بعضاً" قال: فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي أخطأت، قال:"لا
تقسم" ( رواه البخاري (7046) ومسلم (2269) وانظر النظرية التربوية في طرق
تدريس الحديث النبوي ليوسف) .
وما أحوج الأمة في هذه المرحلة إلى التربي على المنهج
العلمي، وعدم الوقوف عند حفظ المسائل المجردة، أو الجمود على المتون والمختصرات
والحواشي.
7 - تعويدهم على المناقشة والمراجعة:
وتروي لنا هذا المنهج عنه صلى الله عليه وسلم أم
المؤمنين عائشة - رضي الله عنها- فقد كانت لا تسمع شيئاً لا تعرفه إلا راجعت فيه
حتى تعرفه، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من حوسب عذب" قالت عائشة:
فقلت: أوليس يقول الله تعالى : [فسوف يحاسب حساباً يسيرا] ؟ قالت :
فقال:"إنما ذلك العرض، ولكن من نوقش الحساب يهلك"( رواه البخاري (103 )
ومسلم (2876).وانظر أساسيات في طرق التدريس العامة . لمحب الدين أبو صالح) .
والقضية ليست سلوكاً ذاتياً لعائشة رضي الله عنها -وإن كان ذاك محل تقدير واحترام
- بل هو مما تعلمته واعتادته من المعلم الأول صلى الله عليه وسلم.
وبعد هذه الجولة مع هدي المعلم الأول في العناية بتعليم
المنهج العلمي نشعر أن تساؤلاً يفرض نفسه، ويقفز إلى أذهاننا: هل نحن نعنى بتعليم
طلابنا وتهيئتهم ليكونوا أهل علم يستنبطون ويبدعون ويبتكرون؟ أم أننا نربيهم على
تلقي أقوال أساتذتهم بالتسليم دون مراجعة وربما دون فهم لمضمون القول؟
هل نرى أن من أهدافنا في التعليم أن نربي ملكة التفكير
والإبداع لدى طلابنا، وأن نعودهم على استنباط الأحكام الشرعية من النصوص، وعلى
الجمع بين ما يبدو متعارضاً؟
وهل من أهدافنا تربيتهم على تنزيل الأحكام الشرعية على
الوقائع التي يرونها؟
إن المتأمل في واقع التعليم الذي نقدمه لأبنائنا يلحظ
أننا كثيراً ما نستطرد في السرد العلمي المجرد، ونشعر بارتياح أكثر حين نقدم
للطالب كمًّا هائلاً من المعلومات، والطالب هو الآخر يقيس مدى النجاح والإنجاز
بقدر ما يسطره مما يسمعه من أستاذه، والتقويم والامتحان إنما هو على أساس ما حفظه
الطالب من معلومات، واستطاع استدعاء ذلك وتذكره.
وشيء من ذلك حق، لكن توجيه الجهد لهذا النوع وهذا النمط
من التعليم لا يعدو أن يخرج جيلاً يحفظ المسائل والمعارف - ثم ينساها بعد ذلك - أو
يكون ظلاً لأستاذه وشيخه.
ولأن تعلم الجائع صيد السمك خير من أن تعطيه ألف سمكة.
وحتى دروس المساجد وحلق العلم ليست بأحسن حظاًّ، ولا
أفضل حالاً.
إن هذا يدعونا لمراجعة هادئة، مراجعة تتضمن أهدافنا
وحجمها وأولوياتها، وتتضمن طرق التعليم والتدريس ووسائله وأساليبه.
والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ليس قاصراً على
مسائل الطهارة والذكر والصلاة - وإن كانت من أولى ما يدخل في ذلك-بل هو معنى أشمل
يظلل برواقه جوانب الحياة المختلفة، فيطبعها بهديه وسنته صلى الله عليه وسلم.
رابعاً:تربيته لأصحابه على القيام بواجب التبليغ:
عن أبي هريرة- رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم :"من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم
القيامة" ( رواه أبو داود (3658) والترمذي (2649) وابن ماجه (266) وأحمد (
2/236 ) وصححه أحمد شاكر .). والأمر لايقف عند طائفة خاصة، أو مستوى معين من
التحصيل، بل يدعو صلى الله عليه وسلم حتى صغار المتعلمين، وأولئك الذين لم يبلغوا
منزلة عالية في التحصيل، يدعوهم إلى المشاركة في تعليم العلم ونشره قائلاً:"
بلغوا عني ولو آية"(رواه البخاري (3461). ) . وهي دعوة للمشاركة والمساهمة
المنضبطة، لا فتحاً للباب لتصدير من تعلم مسألة واحدة.
وقال صلى الله عليه وسلم :"نضر الله امرأً سمع
مقالتي فوعاها، فأداها كما سمعها، فَرُبَّ مبلغ أوعى من سامع" ( سبق تخريجه )
. وقد روى هذا الحديث أكثر من(16) من أصحابه مما يشعر أنه صلى الله عليه وسلم قاله
في أكثر من مناسبة، أو قاله في أحد المجامع العامة تأكيداً لشأنه.
وانظر إلى أثر هذه التربية في قول أبي ذر - رضي الله عنه
- :" لو وضعتم الصمصامة (السيف) على هذه - وأشار إلى قفاه - ثم ظننت أني أنفذ
كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن تجيزوا عليَّ لأنفذتها"(
رواه البخاري تعليقاً كتاب العلم باب العلم قبل القول والعمل .).
ويتحرج معاذ- رضي الله عنه - فيرى أن من الإخلال بواجب
العلم أن يكتم حديثاً سمعه منه صلى الله عليه وسلم مع أنه نهاه أن يحدث به
الناس"هل تدري ما حق الله على عباده؟… "( رواه البخاري(6500) وموضع
الشاهد برقم (128) ومسلم (32).) فيخبر- رضي الله عنه - به قبل موته تأثماً .
إن هذا كله بعض نتاج ما ورثه ذاك الجيل من المعلم الأول
صلى الله عليه وسلم.
خامساً : تشجيع الطالب والثناء عليه:
سأله أبو هريرة- رضي الله عنه - يوماً :من أسعد الناس
بشفاعتك يوم القيامة ؟ فقال صلى الله عليه وسلم :" لقد ظننت يا أبا هريرة أن
لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك، لما رأيت من حرصك على الحديث. أسعد الناس
بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه أو نفسه" ( رواه
البخاري ( 99 ) .) . فتخيل معي أخي القارئ موقف أبي هريرة، وهو يسمع هذا الثناء،
وهذه الشهادة من أستاذ الأساتذة، وشيخ المشايخ صلى الله عليه وسلم ، بحرصه على
العلم، بل وتفوقه على كثير من أقرانه، وتصور كيف يكون أثر هذا الشعور دافعاً لمزيد
من الحرص والاجتهاد والعناية؟!.
وحين سأل أبيَ بن كعب فقال:"يا أبا المنذر، أتدري
أي آية من كتاب الله معك أعظم؟" فقال أبي: الله لا إله إلا هو الحي القيوم.
قال له صلى الله عليه وسلم:"والله ليهنك العلم أبا المنذر" ((رواه مسلم
( 810 ).) .
إن الأمر قد لا يعدو كلمة ثناء، أو عبارة تشجيع، تنقل
الطالب مواقع ومراتب في سلم الحرص والاجتهاد، والنفس أيًّا كان شأنها تميل إلى
الرغبة في الشعور بالإنجاز، ويدفعها ثناء الناس - المنضبط - خطوات أكثر.
سادساً:العناية بالمتعلم:
كان صلى الله عليه وسلم يحدث فجاءه أعرابي فقال: متى
الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث، فقال بعض القوم: سمع ما قال فكره
ما قال، وقال بعضهم: بل لم يسمع، حتى إذا قضى حديثه قال:"أين أراه السائل عن
الساعة؟" قال: ها أنا يا رسول الله، قال:"فإذا ضيعت الأمانة فانتظر
الساعة" قال:كيف إضاعتها؟ قال:"إذا وسِّدَ الأمر إلى غير أهله فانتظر
الساعة" (رواه البخاري ( 59 ). ) فرغم أنه صلى الله عليه وسلم لم يقطع حديثه
إلا أنه لم ينس هذا السائل ولم يهمله، وهو أمر يكشف عن تلك النفس العالية، والخلق
السامي من المعلم الأول صلى الله عليه وسلم .
وحين خطب في حجة الوداع قال أبو شاه:اكتبوا لي، قال صلى
الله عليه وسلم:"اكتبوا لأبي شاه" (رواه البخاري (2434) . ومسلم ( 1355
). ) .
سابعاً: معرفته لقدرات تلامذته وإدراكهم العقلي:
فهو يقول لأبي هريرة- رضي الله عنه - حين سأله عن
الشفاعة: "لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك،
لما رأيت من حرصك على الحديث" (رواه البخاري ( 99 ). ) فهو صلى الله عليه
وسلم يعلم أن تلميذه أبا هريرة - رضي الله عنه - من أحرص أصحابه على الحديث، ويظن
أن يسبقهم بالسؤال.
ويقول صلى الله عليه وسلم :"أرحم أمتي بأمتي أبو
بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ
بن جبل، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أُبي، ولكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو
عبيدة بن الجراح"( رواه الترمذي (3790) وابن ماجه (154) وأحمد (12493). ) .
أفليس هذا مظهراً من مظاهر إدراكه صلى الله عليه وسلم لمدارك واستعداد أصحابه؟
أفلا يجدر بمن يتأسى بمنهجه، ويقتدي بهديه في التعليم أن
يعنى بالتعرف على قدرات تلامذته، ومدى حرصهم واستعدادهم ؟
إن معرفة المدرس لتلامذته تنعكس على تدريسه وعطائه،
فالذي يعرف تلامذته معرفة دقيقة هو القادر أن يعلمهم ما يحتاجون إليه ويتناسب
معهم، وهو القادر على توجيههم للتخصص المناسب، وعلى الإجابة الدقيقة عن تساؤلاتهم،
وهو القادر أيضاً على العدالة والدقة في تقويمهم وإعطائهم الدرجات التي يستحقونها.
ثامناً:مراعاة الفروق الفردية:
عن أبي رفاعة -رضي الله عنه- قال:انتهيت إلى النبي صلى
الله عليه وسلم وهو يخطب قال: فقلت: يا رسول الله، رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا
يدري ما دينه، قال: فأقبل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك خطبته حتى
انتهى إلي فأتي بكرسي حسبت قوائمه حديداً، قال: فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه
وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله ثم أتى خطبته فأتم آخرها(رواه مسلم (876) ).
فالناس معادن، وقدرات وطاقات متفاوتة، حرصاً، وذكاءً،
واستعداداً، وتحصيلاً. والمعلم يتعامل مع الجميع، ويخاطب الكل، وهنا تكمن مهارته
في إقناع الجميع، وتحقيق التوازن بينهم.
والاعتناء بالفروق الفردية أمر لم تبتكره التربية
المعاصرة، بل أشار إليه أسلافنا الأوائل وأدركوه وأوصوا المعلم به، قال
النووي:"وينبغي أن يكون باذلاً وسعه في تفهيمهم، وتقريب الفائدة إلى أذهانهم،
حريصاً على هدايتهم، ويفهم كل واحد بحسب فهمه وحفظه، فلا يعطيه ما لا يحتمله، ولا
يقصر به عما يحتمله بلامشقة، ويخاطب كل واحدٍ على قدر درجته، وبحسب فهمه وهمته،
فيكتفي بالإشارة لمن يفهمها فهماً محققاً، ويوضح العبارة لغيره ويكررها لمن لا
يحفظها إلا بتكرار، ويذكر الأحكام موضحة بالأمثلة من غير دليل لمن لا ينحفظ له
الدليل، فإن جهل دليل بعضها ذكره له"(المجموع شرح المهذب (1/31). ).
وكان السلف ربما خصوا بعض الطلاب بالتعليم والتحديث دون
غيره. قال أبو عاصم:"ربما رأيت سفيان يجذب الرجل من وسط الحلقة فيحدثه بعشرين
حديثاً والناس قعود"، قالوا: لعله كان ضعيفاً. قال:لا(أخرجه الرامهرمزي في
المحدث الفاصل (785)).
تاسعاً: التوجيه للتخصص المناسب:
عن زيد بن ثابت- رضي الله عنه - أن قومه قالوا للنبي صلى
الله عليه وسلم :هاهنا غلامٌ من بني النجار حفظ بضع عشرة سورة، فاستقرأني فقرأت
سورة ق، فقال:" إني أكتب إلى قوم فأخاف أن يزيدوا علي أو ينقصوا، فتعلم
السريانية" فتعلمها- رضي الله عنه - في سبعة عشر يوماً، وفي رواية : خمسة
عشر(رواه البخاري) .
والأمة أحوج ما تكون إلى طاقات أبنائها وقدراتهم، فبدلاً
من تشتيتها وبعثرتها، أليس من حق الطالب على أستاذه أن ينصح له ويوجهه لما يناسبه
حين يبدع في فن دون غيره، ومن جانب آخر فالأمة لن تستغني عمن يسد ثغراتها،
فالتخطيط السليم، والإعداد المتكامل يقضي أن توجه طاقات الأمة لسد هذه الثغرات،
ومن أين يبدأ التوجيه إن لم يكن من التعليم؟
والتلميذ قد يسعى لتخصص لايناسبه، أو يوجهه والده لما
غيره أولى منه، فحين يساهم المدرس في توجيهه لما يرى أنه أولى يقدم خيراً للتلميذ،
بل وللمجتمع أجمع.
عاشراً: الجمع بين التعليم الفردي والجماعي:
في كثير من النصوص نقرأ :كان النبي صلى الله عليه وسلم
جالساً مع أصحابه، بينما كنا جلوساً مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فهذا نموذج
للتعليم الجماعي، وأما التعليم الفردي فنماذجه كثيرة، قال ابن مسعود - رضي الله
عنه - :" علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفي بين كفيه التشهد كما
يعلمني السورة من القرآن…"( رواه البخاري (6265) ومسلم (402) ).
ومن ذلك ما ورد عن غير واحد من أصحابه: أوصاني رسول الله
صلى الله عليه وسلم
ومن ذلك حديث معاذ - رضي الله عنه -: بينا أنا رديف
النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل فقال: "يا
معاذ" قلت: لبيك رسول الله وسعديك، ثم سار ساعة ثم قال: "يا معاذ"
قلت: لبيك رسول الله وسعديك، ثم سار ساعة، ثم قال: "يا معاذ" قلت: لبيك
رسول الله وسعديك، قال:"هل تدري ما حق الله على عباده؟" قلت:الله ورسوله
أعلم، قال:"حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً" ثم سار
ساعة ثم قال:"يا معاذ بن جبل" قلت: لبيك رسول الله وسعديك،
فقال:"هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوه" قلت: الله ورسوله أعلم،
قال:"حق العباد على الله أن لا يعذبهم"( رواه البخاري (5967) ومسلم (30)
).
الحادي عشر: العناية بتعليم المرأة:
حين صلى العيد صلى الله عليه وسلم اتجه إلى النساء
فوعظهن وأمرهن بالصدقة، فعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: خرجت مع النبي صلى
الله عليه وسلم يوم فطر أو أضحى فصلى ثم خطب، ثم أتى النساء فوعظهن وذكرهن وأمرهن
بالصدقة( رواه البخاري (975) ومسلم (884) مطولاً. ).
بل تجاوز الأمر مجرد استثمار اللقاءات العابرة، فعن أبي
سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم : غلبنا
عليك الرجال فاجعل لنا يوماً من نفسك، فوعدهن يوماً لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن فكان
فيما قال لهن :"ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجاباً من
النار" فقالت امرأة: واثنتين، فقال:"واثنتين"( رواه البخاري (101)
ومسلم (2633).) .
إن المرأة في المجتمع الإسلامي تناط بها أدوار ومسؤوليات
جسام، وهي لن تستطيع أداء هذه الأدوار حين لا يعنى بتعليمها ورعايتها.
الثاني عشر: التشويق والتنويع في عرض المادة :
فهو أحياناً يطرح المسألة على أصحابه
متسائلاً:"أتدرون ما الغيبة؟"(رواه مسلم (2589).)."أتدرون ما
المفلس؟" ( رواه مسلم ( 2581 ).). "إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها
وإنها مثل المسلم فحدثوني ما هي؟" (رواه البخاري (61) ومسلم (2811). ) .
ولاشك أن السؤال مدعاةٌ للتفكير وتنميته، ومدعاة
للاشتياق لمعرفة الجواب مما يكون أرسخ في الذهن.
وأحياناً يغيِّر نبرات صوته، فكان إذا خطب احمرَّت
عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم(رواه مسلم (867)
).
وأحياناً يغيِّر جلسته، كما في حديث أكبر الكبائر: وجلس
وكان متكئاً فقال:"ألا وقول الزور" ( رواه البخاري ( 2654 ) ومسلم ( 87
). ).
فنهدي هذه القبسات إلى كل من حبس نفسه في إطار قوالب
جامدة، وأساليب موروثة، فحول الأسلوب هدفاً، والوسيلة غاية.
الثالث عشر: الربط بين المواقف التعليمية:
عن أنس- رضي الله عنه - قال: قدم على النبي صلى الله
عليه وسلم سبي، فإذا امرأة من السبي قد تحلب ثديها تسقي، إذا وجدت صبياً في السبي
أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته، فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم :"أترون
هذه طارحة ولدها في النار؟" قلنا: لا، وهي تقدر على أن لا تطرحه،
فقال:"لله أرحم بعباده من هذه بولدها"(رواه البخاري ( 5999) ومسلم (
2754 ). ) .
فلا يستوي أثر المعاني حين تربط بصور محسوسة، وحين تعرض
في صورة مجردة جافة.
إن المواقف تستثير مشاعر جياشة في النفس، فحين يستثمر
هذا الموقف يقع التعليم موقعه المناسب، ويبقى الحدث وما صاحبه من توجيه وتعليم
صورة منقوشة في الذاكرة، تستعصي على النسيان.
الرابع عشر:استعمال الوسائل التعليمية:
أ - فهو صلى الله عليه وسلم يشير تارة كقوله:"أنا
وكافل اليتيم في الجنة هكذا" وأشار بالسبابة والوسطى وفرَّج بينهما شيئاً
(رواه البخاري ( 5304 ) .) .
وقوله: "الفتنة من هاهنا" وأشار إلى المشرق (
رواه البخاري (5296) ومسلم ( 2905 ) . ).
ب - وتارة يضرب المثل، أو يفترض قصة كما في قوله:
"مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب
بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مرُّوا على
من فوقهم فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقاً ولم نؤذ من فوقنا، فإن يتركوهم وما
أرادوا هلكوا جميعاً وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعاً" (رواه البخاري
(2493) .) . وكما في قوله صلى الله عليه وسلم:"لله أفرح بتوبة العبد من رجل
نزل منزلا وبه مهلكة ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه، فوضع رأسه فنام نومة فاستيقظ
وقد ذهبت راحلته، حتى اشتدَّ عليه الحرُّ والعطش أو ما شاء الله، قال: أرجع إلى
مكاني، فرجع فنام نومة، ثم رفع رأسه فإذا راحلته عنده"( رواه البخاري (6308)
ومسلم (2744) ).
ج - وتارة يستعمل الرسم للتوضيح فقد خطَّ خطًّا مربعاً،
وخطَّ خطًّا في الوسط خارجاً منه، وخطَّ خططا صغاراً إلى هذا الذي في الوسط من
جانبه الذي في الوسط، وقال: "هذا الإنسان، وهذا أجله محيط به، أو قد أحاط به،
وهذا الذي هو خارج أمله، وهذه الخطط الصغار الأعراض، فإن أخطأه هذا نهشه هذا، وإن
أخطأه هذا نهشه هذا"( رواه البخاري (6417) ).
د - وأحيانا يحكي قصة واقعية من الأمم السابقة، كما في
قصة الثلاثة الذين آواهم المبيت إلى غار فدعوا الله بصالح أعمالهم (رواه البخاري
(3465) ومسلم (2743).)، وقصة الذي قتل تسعة وتسعين إنساناً (رواه البخاري ( 3470 )
ومسلم ( 2766 ).)، وأمثلتها كثير.
هـ - وأحياناً يربط المعنى المعقول بالصورة المحسوسة،
فينظر مرة إلى القمر ليلة البدر ثم يقول:"إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر
لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل
غروبها فافعلوا، ثم قرأ: [ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب]( رواه
البخاري ( 554 ) ومسلم ( 633 ).).
وقال لعلي - رضي الله عنه - :" قل : اللهم اهدني،
وسددني، واذكر بالهدى هدايتك الطريق، وبالسداد سداد السهم"(رواه مسلم
(2725).).
فاستعماله صلى الله عليه وسلم لما أتيح في عصره من
وسائل، يعني لنا أن من تمام الاقتداء بهديه صلى الله عليه وسلم أن نستعمل خير ما
تفتق عنه العصر من وسائل وأساليب حديثة في التربية والتعليم، مادامت مباحة.
الخامس عشر: تأكيد ما يحتاج للتأكيد:
فقد حلف صلى الله عليه وسلم على مسائل كثيرة تزيد على
الثمانين : والله لايؤمن… والذي نفسي بيده.. وأيم الله.. وغيرها كثير، وكرر بعض
العبارات كقوله:"ألا وقول الزور" فما زال يكررها حتى تمنى أصحابه سكوته
إشفاقاً عليه صلى الله عليه وسلم (سبق تخريجه .).
السادس عشر: البعد عن مشتتات الفهم:
ويدل على هذا المعنى حديث السائل عن الساعة. ، إذ أعرض
عنه صلى الله عليه وسلم حتى لا يشتت فهم أصحابه، ثم عاد إليه (انظر : أساسيات في
طرق التدريس العامة . لمحب الدين أبو صالح (110) .) . ومن ثَمَّ فأولئك الذين
يتيهون بطلابهم في أودية من التفرعات، والخروج عن مقصود الدرس، بحاجة إلى مراجعة
هديه صلى الله عليه وسلم .
ويشير القرآن الكريم إلى شيء من هذا المعنى، فيقول تعالى
في شأن تدبر القرآن [إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد] (ق:
37) فهو حين يريد أن يتدبر القرآن التدبر الأمثل لابد أن يفرغ قلبه من الشوارد
والصوارف.
وفي صلاة الجمعة ينهى صلى الله عليه وسلم عن الانشغال عن
الخطبة، أو إشغال الآخرين، ولو لإسكات من كان يتحدث "إذا قلت لصاحبك يوم
الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت"(رواه البخاري (934) ومسلم (851) ). كل
هذا دعوة لأن يتهيأ المسلم للإنصات والاستماع.
ولما كانت الصلاة تتطلب حضور القلب وخشوعه، وتدبر المصلي
لما يكون في صلاته من تلاوة وذكر نهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بحضرة ما يشغل
المصلي، ومن ذلك:الصلاة بحضرة الطعام، ومدافعة الأخبثين، ووجود ما يشغله في قبلته.
السابع عشر:مراعاة نشاط الطلاب واستعدادهم:
ويدل لهذا المعنى ما رواه ابن مسعود- رضي الله عنه -
قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهة السآمة علينا
(رواه البخاري (68) ومسلم (2821) وانظر المصدر السابق (108) .) .
أما الذين يشعرون أن التعليم يقف عند سرد معلومات جافة،
فلا يعنيهم مدى استعداد الطالب، وتهيئه للتعلم، فأولئك بعيدون كلَّ البعد عن هدي
المعلم الأول صلى الله عليه وسلم .
إن المتعلم ليس آلة صماء تستقبل كل ما يرد إليها، بل هو
بشرٌ له قدرات محددة، وغرائز، وصفات بشرية لابد من مراعاتها.
الثامن عشر: مراجعة العلم والحفظ:
فقد أوصى صلى الله عليه وسلم حفاظ القرآن بتعاهده
والعناية به فقال:"تعاهدوا القرآن فو الذي نفسي بيده لهو أشد تفصياً من الإبل
في عقلها" (رواه البخاري ( 5033 ) ومسلم ( 791 ) .) .
وكان جبريل يدارسه القرآن في رمضان (رواه البخاري (4997)
ومسلم (2308).) .
هذه بعض المعالم التي استطعت أن أقبسها من خلال مراجعتي
الهادئة لبعض نصوص السنة، وأجزم أن ما بقي أكثر مما أوردت لكنه جهد المقل، لا أدعي
فيه الكمال، ولا أبرئ نفسي فيه من القصور، والمقررات السابقة، وقد حرصت قدر
الإمكان على الاختصار في التعليق والاستطراد.
ويظهر من خلال تلك المعالم أن النبي صلى الله عليه وسلم
كان المعلم الأول بحق، ويظهر من ذلك أيضاً عظم الجرم والتقصير في حق تراثنا حين
نتجاوزه جهلاًً بقدره، أو استخفافاً بحقه.
وإني أجزم أن ثمة جوانب عدة نستطيع اكتشافها من خلال
مزيد من المراجعة والقراءة المتأنية لسيرته وسنته صلى الله عليه وسلم .
الفصل الثالث: من صفات المدرس
إنه ما من عمل أو مهمة صغرت أو كبرت إلا ولمن يقوم بها
صفات لابد أن يتحلى بها، وصفات لابد أن يتخلى عنها، فكيف بمن يتولى أمانة إعداد
الجيل، وتربية النشء؟
والحديث عن صفات المعلم يطول، فاقتصرت هنا على ما أرى
ضرورة إيراده، إما لكثرة الإخلال به، أو لارتباطه بالتوجيه، أو لأن البعض قد يجهله
ويغفل عنه .
ويمكن أن نقسم هذه الصفات التي ينبغي أن يتحلى بها
المدرس إلى صفات إيجابية ينبغي له أن يتصف بها، وصفات سلبية ينبغي أن يتخلى عنها.
المبحث الأول : صفات إيجابية
1- الإخلاص لله وحده:
وهي خصلة تواطأ من ألَّف من سلف الأمة في أدب المعلم على
الوصاة بها. قال الحافظ ابن جماعة في أدب العالم مع طلبته: :" الأول أن يقصد
بتعليمهم وتهذيبهم وجه الله تعالى، ونشر العلم، ودوام ظهور الحق وخمول الباطل،
ودوام خير الأمة بكثرة علمائها، واغتنام ثوابهم، وتحصيل ثواب من ينتهي إليه
علمه" (تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم (47) .).
وقال الإمام النووي:"ويجب على المعلم أن يقصد
بتعليمه وجه الله لما سبق، وألا يجعله وسيلة إلى غرض دنيوي، فيستحضر المعلم في
ذهنه كون التعليم آكد العبادات، ليكون ذلك حاثاًّ له على تصحيح النية، ومحرضاً له
على صيانته من مكدراته ومن مكروهاته، مخافة فوات هذا الفضل العظيم والخير
الجسيم"(المجموع شرح المهذب (1/30) .).
وحين يصلح المدرس نيته، ويطيب طويته يتحول عمله إلى
عبادة لله وحده، ويكتب له نصبه وجهده وكل ما يلاقيه حسنات عند الله، فلئن كان
الرجل يثاب حين يأتي زوجته، أو حين يرفع متاع الرجل على دابته، أو حين يكف لسانه
عن القيل والقال، أفلا يثاب من يغار على أبناء الأمة ويحمل همهم؟
والإخلاص أخي المدرس ينتج عنه أن تتمتع بكل ما يتمتع به
الآخرون في الدنيا من مزايا مادية، وإجازات.... وتزيد عليهم في الدنيا أنك تتذوق
عملك، وتعشق مهنتك فتحبها وتقبل عليها، وأن جميع الساعات التي تقضيها كل يوم في
مدرستك، بل في ذهابك وإيابك مدخرة لك عند الله عز وجل.
أما الدار الآخرة فهي المقصود الأعظم والمطلب الأسمى،
فهناك أي ثواب سيناله المخلصون، وأي أجر سيكتب لهم؟ هذه أمور لا تدركها أنت ولا
أنا، إنما علمها عند الله [والله يضاعف لمن يشاء] (البقرة:261).
والنية الخالصة مع كونها شعوراً داخلياً إلا أنها تمثل
عاملاً مهماً يضبط سلوك المدرس، ويفرض عليه رقابة داخلية؛ فيتقن العمل ويرعى
الأمانة.
2- التقوى والعبادة:
روى الرامهرمزي بإسناده عن أبي العالية قال:"كنا
إذا أتينا الرجل لنأخذ عنه نظرنا إلى صلاته، فإن أحسن الصلاة أخذنا عنه، وإن أساء
الصلاة لم نأخذ عنه"(المحدث الفاصل بين الراوي والواعي للقاضي الحسن بن
عبدالرحمن الرامهرمزي (409) .) .
وقال محمد بن سيرين: "إن هذا العلم دين؛ فانظروا
عمن تأخذون دينكم"(رواه مسلم في مقدمة صحيحه . والخطيب في الكفاية 121 .
والرامهرمزي في المحدث الفاصل(437) .) .
وقال حماد بن زيد: دخلنا على أنس بن سيرين في مرضه
فقال:"اتقوا الله يا معشر الشباب، وانظروا عمن تأخذون هذه الأحاديث فإنها
دينكم "(رواه الخطيب في الكفاية (122) . والرامهرمزي في المحدث الفاصل (440)
.) .
وقال الإمام مالك رحمه الله: "إن هذا العلم هو لحمك
ودمك، وعنه تسأل يوم القيامة، فانظر عمن تأخذه" (رواه الرامهرمزي في المحدث
الفاصل (444) .) .
وقال مجالد: "لا يؤخذ الدين إلا عن أهل الدين"
(رواه الرامهرمزي في المحدث الفاصل (445) .) .
فحين تطرق هذه النصوص أخي المدرس مسمع طلابنا أتراهم
يرونها تنطبق علينا بحق؟ أم أنهم يدرجونا ضمن قائمة من حذَّر السلف من الأخذ عنهم؟
فلا علينا أن نطرح هذا السؤال بصدق وصراحة على أنفسنا: هل نحن معنيون بحق في الحرص
على استقامة ديننا وسلوكنا؟ وهل نحن نشعر أن إعداد أنفسنا، وتقوية إيماننا،
والعناية بعبادة الله عز وجل وطاعته جزءٌ لا يتجزأ من واجبنا؟
3- حث الطالب على العلم وتحريضه عليه:
إن غرس حب العلم، والعناية به من أهم الصفات التي ينبغي
أن يتسم بها المدرس، وهي وصية يوصي بها المعلمَ مَنْ سلف من أهل العلم. قال الإمام
النووي:"وينبغي أن يرغبه في العلم، ويذكره بفضائله وفضائل العلماء، وأنهم
ورثة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، ولارتبة في الوجود أعلى من
هذه"(المجموع شرح المهذب (1/30) .).
وفي عصرنا الحاضر تزداد القضية تأكيداً، وتستحق مزيداً
من الرعاية والعناية؛ إذ كثرت الصوارف والشواغل للجيل المعاصر من الملاهي ووسائل
قضاء الشهوات، مما يجعل العلم والعناية به في مرتبة متأخرة من اهتمامات الطالب،
هذا إن وجد ذلك أصلاً.
والترغيب في العلم والحث عليه ليس بالضرورة حكراً على
طريقة واحدة تتمثل كما يتصور البعض بالحديث النظري المستفيض عن فضائل العلم وأهله،
وعن تقصير الجيل الحاضر في ذلك.
إن مثل هذا الحديث مطلب له أهميته، لكن حين نضيف لذلك
عنايتنا بغرس حب العلم عند تلامذتنا من خلال إعطائهم المزيد مما يشد انتباههم من
الفوائد العلمية، وتعويدهم على القراءة من خلال توجيههم لكتب مفيدة ومشوقة. وحين
يلمسون عنايتنا نحن بما نقدمه لهم، ويرون أثر العلم على ما نقدمه، ونضيف لذلك كله
نماذج من سير أهل العلم وعنايتهم به؛ إننا من خلال ذلك كله يمكن أن نسهم في دفع
الهم العلمي لدى طلابنا مرحلة أعلى مما هي عليه في الواقع.
4 -حسن المظهر:
لا أشك أنك توافقني أن علينا أن نعتني بمظاهرنا بما لا
يخرج عن حد الاعتدال؛ إذ ذلك أدعى للقبول والتقدير، وذاك يشعر طلبتنا أن الاستقامة
لا تعني بالضرورة رثة المظهر، وقد كان السلف يعنون بذلك، ويوصون المحدث بحسن
مظهره، نقرأ في فهرس (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي) ما يلي:
باب إصلاح المحدث هيئته وأخذه لرواية الحديث زينته، مبحث وليبتدئ بالسواك، مبحث
وليقص أظافيره إذا طالت، مبحث إذا اتسخ ثوبه غسله، مبحث إذا أكل طعاماً زهماً اتقى
يديه من غمره، مبحث لباس المحدث المستحب له، مبحث ويكره له أن يلبس الثوب الخلق
وهو يقدر على الجديد....
وقال:"ينبغي للمحدث أن يكون في حال روايته على أكمل
هيئة وأفضل زينة، ويتعاهد نفسه قبل ذلك بإصلاح أموره التي تجمله عند الحاضرين من
الموافقين والمخالفين"(الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (373) .) .
وروى بإسناده عن يحيى بن محمد الشهيد قال:"ما رأيت
أورع من يحيى بن معين، ولا أحسن لباساً منه" (الجامع لأخلاق الرواي وآداب
السامع (381) .) .
ومن تمام حسن المظهر وأولوياته الالتزام بالضوابط
الشرعية، فإسبال الثياب، أو لبس المخالف منها، أو حلق اللحية مما يخل بمظهر
المعلم، ويتأكد عليه قبل غيره من الناس أن يلتزم بالمظهر الشرعي.
5 - حسن المنطق :
إن المنطق واللسان يعد أخي المدرس معياراً من معايير
تقويم الشخصية، لذا فلعلك توافقني أن من واجبات المدرس أن يحفظ منطقه ولسانه، فلا
يسمع منه الطلاب إلا خيراً، وحتى حين يعاتب أو يحاسب، فلا يليق به أن يتجاوز ويرمي
بالكلمات التي لايبالي بها.
ولئن كانت الكلمة الطيبة تترك أثرها في النفوس، فالكلمة
الجارحة تهدم أسوار المحبة، وتقضي على بنيانها. ولئن كنا لاندرك بدقة أثر ما نقوله
على الناس، فالناس لهم مشاعر، واعتبارات ينبغي أن نرعاها.
إننا نلمس في أنفسنا جميعاً أن هناك كلمات نسمعها فتترك
أثراً إيجابياً أو سلبياً في نفوسنا دون أن يشعر من قالها بذلك. أفلا نجعل من هذا
الاعتبار مقياساً للآخرين، فنفترض أن مشاعرهم تجاه ما يسمعونه منا لن تكون
بالضرورة مدركة لنا، أو حتى واردة في حسباننا؟ مما يدفعنا إلى مراجعة منطقنا أكثر،
وأن نحسب لكل كلمة نقولها حساباً.
6 - الانضباط واتزان الشخصية:
يؤكد هذه الصفة الإمام النووي فيقول :"وينبغي أن
يصون يديه عن العبث، وعينيه عن تفريق النظر بلا حاجة، ويلتفت إلى الحاضرين
التفاتاً قصداً بحسب الحاجة للخطاب"(المجموع شرح المهذب (1/33) .).
والاتزان صفة يحتاج إليها من يطلب من الناس أدنى اعتبار
لشخصيته واحترام لها، فكيف بمن يكون معلماً للجيل وقدوة للناشئة؛ إذ إن أولئك
الذين يفقدون اتزانهم، وتنبئ تصرفاتهم عن نقص في العقل وكمال الرجولة، وفقد لهيبة
العلم، أولئك إنما تنادي أحوالهم بمزيد من السخرية والعبث من قبل تلامذتهم.
7 - القدوة الصالحة:
كثير من الناس يستطيع التوجيه ويحسن القول، ولكن كم هم
المعلمون الذين يدعون بأعمالهم، ويرى فيهم الطالب القدوة الحسنة؟ فيحسن بك أخي
الكريم أن تكون قدوة صالحة لأبنائك، في عبادتك، وفي تعاملك، وفي سلوكك. وبعبارة
أدق أن يتفق مقالك وحالك.
إن التناقض بين القول والعمل، والظاهر والباطن،
وازدواجية التوجيه وتناقضه، كل ذلك من أكبر مشكلات الجيل المعاصر، وذلك كله نبات
بذرة خبيثة واحدة، ألا وهي عدم العمل بالعلم، والمأمول منك أخي المدرس أن تسهم في
اجتثاث هذه النبتة السوء، لا أن تسهم دون قصد في سقيها.
ولذا يقول الشافعي موصياً مؤدب أولاد الخليفة
الرشيد:"ليكن أول ما تبدأ به من إصلاح أولاد أمير المؤمنين إصلاح نفسك، فإن
أعينهم معقودة بعينك، فالحسن عندهم ما تستحسنه، والقبيح عندهم ما تكرهه".
وها هو ابن مسعود- رضي الله عنه - يقول:"من كان
كلامه لا يوافق فعله فإنما يوبِّخ نفسَه".
ويرى الغزالي أن الوظيفة الثامنة للمعلم: "أن يكون
عاملاً بعلمه، فلا يكذب قوله فعله؛ لأن العلم يدرك بالبصائر، والعمل يدرك
بالأبصار، وأرباب الأبصار أكثر، فإذا خالف العلم العمل منع الرشد، وكل من تناول
شيئاً وقال للناس لا تتناولوه فإنه سم مهلك؛ سخر الناس به، واتهموه، وزاد حرصهم
على ما نهوا عنه، فيقولون: لولا أنه أطيب الأشياء وألذها لما كان يستأثر
به"(إحياء علوم الدين (1/97).) .
فالمدرس الذي يتحدث لطلابه عن أهمية الصلاة والمحافظة
عليها، وحين يصلّون في المدرسة يرونه في آخر الصفوف أو"الذي يحث طلابه على
الالتزام بالمواعيد وأهمية الوفاء بها، ثم يحضر إلى دروسه متأخراً يمحو بتصرف واحد
عشرات الأقوال التي يصبُّها في آذانهم"(المعلم والمناهج وطرق التدريس
لأستاذنا : د. محمد مرسي (21) .).
8 - الوفاء بالوعد:
إن الوفاء بالوعد من خلق المؤمن، بل الخلف من خصال
النفاق، وإخلاف الوعد مظهر من مظاهر عدم الجدية واللامبالاة، ينطبع في أذهان
الطلاب عن شخصية أستاذهم، ويعطيهم مقياساً لضآلة قدرهم عنده.
فحين تعد طالباً بمكافأة، أو بحث مسألة، أو تعد سائر
طلبتك بأي أمر، فاجتهد واحرص كل الحرص على الوفاء بما وعدت به، وإن حال دون ذلك
حائل، أو عاق دون تحقيقه عائق فالاعتذار اللطيف يزيل ما قد يكون في النفس.
9- الإسهام في إصلاح نظام التعليم:
المدرس الجاد المخلص يشعر أن مهمته لا تقف عند حد ما
يقدمه في الفصل الدراسي، ولئن كانت المسؤولية عن نظم التعليم والمناهج وما يتعلق
بذلك أموراً يعنى بها غير المعلم، إلا أن ذلك لا يعفيه من المشاركة والسعي
للإصلاح.
وهو حين يحمل هذا الهم في خاطره، ويدرك أن هذه المهمة
جزءٌ من مسؤوليته، سيسهم في اقتراحٍ بناءٍ على إدارة المدرسة، أو تنبيهٍ على ملحظ،
أو مناقشة هادئة في قرار.
وسيدعوه ذلك أيضاً للمساهمة في إبداء اقتراح أو تصحيح
خطأ حول منهج مادة يدرسها، أو طرح فكرة بناءة والكتابة عنها، أو السعي لدراسة
ظاهرة من الظواهر السلبية في نظام التعليم أو مشكلة من مشكلاته.
ولهذا كان السلف يوصون المعلم بالعناية بحماية نظام
التعليم من المخالفات الشرعية، ولو كانت في نظر البعض من الأمور اليسيرة. قال
سحنون:"وأكره للمعلم أن يعلم الجواري، ولا يخلطهن مع الغلمان؛ لأن ذلك فساد
لهم" (آداب المعلمين . مصدر سابق (123) .) .
10 -حسن المعاملة للطالب:
إن الطالب هو المقصود الأول والأساس من العملية
التعليمية والتربوية، ولذا فهو المتغير الرئيس الذي يتعامل معه الأستاذ، أما
المنهج، وأنظمة التعليم، وغير ذلك فهي إنما وضعت أساساً لتحقيق الهدف التربوي
التعليمي للطالب، ولهذا الموقع الذي يتبوأه الطالب في العملية التربوية كان لابد
من وضع بعض المعالم والقواعد في التعامل مع الطالب، حتى يتحقق الهدف المقصود من
التربية والتعليم.
ومدار ذلك كله على حسن الخلق، وقد أعلى الشرع منزلة حسن
الخلق ورفع من شأنها، قال صلى الله عليه وسلم :"ليس شيء أثقل في ميزان المؤمن
يوم القيامة من خلق حسن"(رواه الترمذي (2002) وأبو داود (4799) وأحمد
(26971)وانظر : السلسلة الصحيحة ( 876 ) .) .
وترتقي منزلة أهل الخلق الحسن ليدركوا درجة أهل العبادة
والزهد:"إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم" (رواه أبو داود
(4798) وأحمد (23834) وابن حبان (1927) .) . وإذا كان حسن الخلق يتأكد على كل
مسلم، فهو في حق معلم الأجيال، وأستاذ النشء آكد وأوجب، وحسن خلق المدرس مع طلابه
كلمة واسعة تجمع أبواباً شتى منها:
أولاً: توقير الطالب وتقديره:
بعيداً عن نظرة التعالي التي سادت بين كثير من المسلمين
وللأسف، وفوق احتقار الآخرين وازدرائهم - كما هو حال بعض المعلمين - فوق ذلك كله
وأسمى منه يجب أن تكون أخلاقنا معشر المعلمين الدعاة.
وفي الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: باب إكرامه
الغرباء من الطلبة وتقريبهم، استقباله لهم بالترحيب، تواضعه لهم، تحسين خلقه معهم،
الرفق بمن جفا طبعه منهم، ويروي في الباب الأخير عن أبي عثمان الوراق قال: اجتمع
أصحاب الحديث عند وكيع، قال : وعليه ثوب أبيض، فانقلبت المحبرة على ثوبه، فسكت
مليًّا ثم قال: ما أحسن السواد في البياض.
وعن سفيان بن وكيع قال: قال أبي: من أراد أن يحدث فليصبر
وإلا فليسكت(الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (1/355) .).
وفي الأدب الرابع للمعلم عند ابن جماعة:"أن يحب
لطالبه ما يحب لنفسه كما جاء في الحديث، ويكره له ما يكره لنفسه، قال ابن عباس:
أكرم الناس علي جليسي الذي يتخطى رقاب الناس إليّ، لو استطعت أن لايقع الذباب عليه
لفعلت، وفي رواية : إن الذباب ليقع عليه فيؤذيني" (تذكرة السامع والمتكلم (
49 ) .) .
ويؤكد ابن جماعة على المعلم حسن المعاملة في موضع آخر
فيقول:"وكذلك ينبغي أن يترحب بالطلبة إذا جلسوا إليه، ويؤنسهم بسؤالهم عن
أحوالهم،وأحوال من يتعلق بهم بعد درسهم، وليعاملهم بطلاقة الوجه، وظهور البشر،
وحسن المودة، وإعلام المحبة، وإضمار الشفقة"(تذكرة السامع والمتكلم ( 65 ) .
) .
وقال النووي:"وينبغي له أن يحنو عليه، ويعتني
بمصالح نفسه وولده، ويجريه مجرى ولده في الشفقة عليه والاهتمام بمصالحه"
(المجوع شرح المهذب ( 1/ 31 ) .) .
إن توقير الطالب وتقديره - مع أنه خلق المسلم ابتداء -
يعلِّمه أن يوقر الناس، ويدعوه لمحبة مدرسه، والتلقي فرع عن المحبة وصفاء القلوب،
وهو كذلك يخرج لنا جيلاً يتصف بحسن الخلق، وصفاء السريرة؛ إذ هو يتعلمها ويدرسها
من خلال الواقع الملموس والصورة الحية، مما يفعل ما لا تفعله الكلمات المجردة.
ثانياً: الثناء عليه حين يحسن:
إننا نجيد النقد لمن أساء، ونرى أن إيقافه عند حده من
بدهيات واجبات المدرس؟ فما بالك بمن يحسن؟ أليس في المقابل يستحق الثناء، ولو
بدعوة صالحة: جزاك الله خيراً، أثابك الله، زادك الله علماً وحين يتجاوب الثغر مع
اللسان فيفتر عن ابتسامة صادقة، يدرك الطالب صدق مودة مدرسه.
وحين نقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فلن تخطئنا تلك
المواقف التي كان يثني فيها على من أحسن من صحابته كما سبق الحديث عن ذلك في هديه
صلى الله عليه وسلم .
ومرة أخرى مع ابن جماعة يعلمنا هذا الأدب
فيقول:"فمن رآه مصيباً في الجواب، ولم يخف عليه شدة الإعجاب شكره وأثنى عليه
بين أصحابه؛ ليبعثه وإياهم على الاجتهاد في طلب الازدياد"(تذكرة السامع
والمتكلم ( 54 ) . ) .
ثالثاً: العدل بين الطلاب:
على العدل قامت السموات والأرض، وبه أوصى الله عباده :
[إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
يعظكم لعلكم تذكرون] (النحل :90) ولذا فعلينا معشر المعلمين أن نتحرى العدل
ونقصده، ونسعى إليه بين طلبتنا، وألا تظهر الميول والتقديرات الشخصية قدر الإمكان.
فالمحاباة والتفريق في المعاملة مما يمقته الطلاب وينفرون منه ومن صاحبه.
وهي قضية لم تكن تغيب عن علمائنا الأوائل، فتوارثوا
إيصاء المعلم بالعدل، وتحذيره من خلافه. قال الإمام النووي:"وينبغي أن يقدم
في تعليمهم إذا ازدحموا الأسبق فالأسبق، ولايقدمه في أكثر من درس إلا برضا
الباقين" (المجموع شرح المهذب (1/33) .).
وقال ابن قيم الجوزية:"إن الطالب المتعلم إذا سبق
غيره إلى الشيخ ليقرأ عليه لم يقدم بدرسين إلا أن يكون كل منهم يقرأ درس"
(الفروسية (114) . وانظر الفكر التربوي عند ابن القيم لحسن الحجاجي (450) .).
وعقد ابن سحنون باباً في ذلك (ماجاء في العدل بين
الصبيان) وأورد فيه بإسناده عن الحسن قال:"إذا قوطع المعلم على الأجرة فلم
يعدل بينهم - أي الصبيان - كتب من الظلمة" (آداب المعلمين لابن سحنون .
المطبوع في نهاية كتاب المذهب التربوي عند ابن سحنون (115) .) .
وقال في موضع آخر:"وليجعلهم بالسواء في التعليم،
الشريف والوضيع، وإلا كان خائناً".
وغني عن البيان أن تلك التوجيهات والوصايا قد ذكرها
أصحابها على سبيل المثال، فالعدل صفة محمودة مطلوبة كل وقت، وإن اختلفت صوره
وتطبيقاته من عصر لآخر.
رابعاً:الاعتدال في معالجة الأخطاء:
إن الصبر على الجفاء، وتحمل سيئ الطباع من محاسن
الأخلاق، ونحن نسعى لبناء كل خلق فاضل في نفوس أبنائنا، أوليست التربية بالفعل
أبلغ من القول ؟ فما رأيك أخي المدرس حين يعتاد تلميذك منك الصبر على جفائه، وتحمل
هفوته، بما لا يزيل الهيبة، و يجرئ على المعاودة؟ وإن كان ولابد من التنبيه فبحسن
الإشارة، وجميل التلطف، لذا يوصي ابن جماعة المعلم بهذا الخلق فيقول:"وينبغي
أن يعتني بمصالح الطالب، ويعامله بما يعامل به أعز أولاده من الحنو والشفقة عليه،
والإحسان إليه، والصبر على جفاء ربما وقع منه نقص لا يكاد يخلو الإنسان عنه، وسيئ
أدب في بعض الأحيان، ويبسط عذره بحسب الإمكان، ويوقفه مع ذلك على ما صدر منه بنصح
وتلطف، لا بتعنيف وتعسف، قاصداً بذلك حسن تربيته، وتحسين خلقه، وإصلاح شأنه، فإن
عرف ذلك لذكائه بالإشارة، فلا حاجة لصريح العبارة، وإن لم يفهم إلا بصريحها أتى
بها وراعى التدريج في التلطف"(ذكرة السامع والمتكلم ( 50 ) . ).
ويكرر الغزالي الوصية نفسها فيرى أن من آداب
المعلم:"أن يزجر المتعلم عن سيئ الأخلاق بطريق التعريض ما أمكن ولا يصرح،
وبطريق الرحمة لابطريق التبويخ" (إحياء علوم الدين ( 1/57 ) . ).
ويؤكد الإمام النووي هذا المعنى فيقول:"ويجريه مجرى
ولده في الشفقة عليه، والصبر على جفائه وسوء أدبه، ويعذره في سوء أدب وجفوة تعرض
منه في بعض الأحيان، فإن الإنسان معرضٌ للنقائص"(المجموع شرح المهذب (1/30)
.).
والمنطق السليم يقتضي من المعلم أن يعالج الخطأ داخل
الفصل بما يراه يحقق المصلحة، وأن لايتدخل طرف ثالث قدر الإمكان، والكي إنما هو
آخر الدواء لا أوله.
وحين نتصور أن القصور والخطأ صفة ملازمة للطالب قلما
ينفك عنها، وبخاصة في هذا الوقت، فسوف نتجاوز كثيراً من الأخطاء، أو نضعها في
حجمها الطبيعي على الأقل ، وما أعظم أن يحتوي المعلم خطأ الطالب بنظرة، أو همسة،
أو لفتة غير مباشرة، أو حديث خاص خارج الفصل.
وانظر إلى هذا النموذج الرائع من الصبر على جفاء الجاهل.
قال أبو يوسف رحمه الله: "أتيت مجلس أبي حنيفة رحمه الله تعالى، فجلست فيه،
فجاء رجل فقام في ناحية المجلس فجعل يسبُّ أبا حنيفة ويشتمه، فما يقطع أبو حنيفة
حديثه ولا التفت إلى كلامه، ولا أجابه أحد من أهل المجلس حتى فرغ أبو حنيفة من
كلامه، وقام ليدخل داره، فلما بلغ أبو حنيفة إلى باب داره قام عند بابه واستقبل
الرجل، وقال : هذه داري أريد الدخول، فإن كنت مستتم باقي كلامك فأتمه حتى لا يبقى
شيء مما عندك تخاف عليه الفوت، فاستحيا الرجل، وقال : اجعلني في حل، فقال : أنت في
حل" (من أعلام التربية الإسلامية ( 1/ 137- 138 ) .نقلاً عن مناقب أبي حنيفة
للموفق المكي ( 249 ) . ).
خامساً: الاهتمام بالطالب:
"إن وجود المتعلم داخل المدرسة لا يعني انفصاله بأي
حال من الأحوال عن المؤثرات الخارجية التي يحتك بها، بل إن تأثير بعض المشكلات
الخارجية على التعليم يجعل الوصول إلى الأهداف التربوية والتعليمية المنشودة في
غاية الصعوبة والتعقيد، لذا فإن واجب المعلم أن يتعرف على جانب من المشكلات
الاجتماعية التي يعيشها المتعلم؛ لما لها من أثر في نموه العلمي والاجتماعي"
(إعداد المعلم من منظور التربية الإسلامية.د عبدالله عبدالحميد محمود (71).) .
وقد تمر بالطالب حالة خاصة، كمرض، أو ظروف شخصية، فحين
يعطيه مدرسه اهتماماً شخصياً، ولو بمجرد السؤال عن حاله، والاستفصال عنها فإن هذا
يشعره بقيمته واهتمام مدرسه به ، بل يذهب ابن جماعة إلى أبعد من ذلك
فيقول:"وإذا غاب بعض الطلبة أو ملازمي الحلقة زائداً عن العادة سأل عنه، وعن
أحواله وعن من يتعلق به، فإن لم يخبر عنه بشيء أرسل إليه، أو قصد منزله بنفسه وهو
أفضل، فإن كان مريضاً عاده، وإن كان في غم خفض عليه، وإن كان مسافراً تفقد أهله
ومن يتعلق به، وسأل عنهم وتعرض لحوائجهم، ووصله بما أمكن، وإن كان فيما يحتاج إليه
فيه أعانه، وإن لم يكن شيء من ذلك تودد له ودعا له"(تذكرة السامع والمتكلم (
61 - 63 ) . مع ملاحظة اختلاف الأعراف والعبرة بالمعنى العام من كلامه رحمه).
وقد يجد المعلم أن لدى تلميذه ضائقة مالية فيسعى لأن
يكون وسيطاً بينه وبين أهل الخير، ليقدم له شيئاً من المساعدة التي تشعره أن هناك
من يدرك معاناته ويحس بآلامه.
سادساً: التواضع:
التعليم ميدان للتصدر والرفعة، فقد يدخل على المعلم في
ذلك ما يدخل عليه من زهو، وشعور بالرفعة، قال ابن عبدوس:"كلما توقر العالم
وارتفع كان العجب إليه أسرع إلا من عصمه الله بتوفيقه، وطرح حب الرياسة عن
نفسه"(جامع بيان العلم وفضله (1/142) .).
ولذا يؤكد أهل العلم على المعلم التخلق بخلق التواضع.
روى ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله عن عمر بن
الخطاب -رضي الله عنه- أنه قال:"تعلموا العلم وعلِّموه للناس، وتعلَّموا له
الوقار والسكينة، وتواضعوا لمن تعلمتم منه، ولمن علمتموه، ولا تكونوا جبابرة
العلماء، فلايقوم جهلكم بعلمكم" (جامع بيان العلم وفضله (1/135) .).
وقد أوصى الإمام الآجري من يعلِّم القرآن بالتواضع
فقال:"ويتواضع لمن يلقنه القرآن، ويقبل عليه إقبالاً جميلاً" (أخلاق أهل
القرآن للآجري (111) .) .
وقال أيضاً رحمه الله:"وينبغي لمن قرأ عليه القرآن
فأخطأ عليه أو غلط ألا يعنفه، وأن يرفق به، ولا يجفو عليه، فإني لا آمن أن يجفو
عليه فينفر عنه، وبالحري ألا يعود إلى المسجد"(أخلاق أهل القرآن للآجري (120)
.) .
//
ليست هناك تعليقات: